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Note : XKSVRCEN

"l'ennéagramme n'est pas une simple typologie des personnalités, statique et figée, mais un système riche et dynamique qui permet de se rencontrer au plus profond de soi. Il décrit neuf visions différentes du monde, et en conséquence neuf manière très différentes d'interagir avec celui-ci." p . 7

Note : XK9FKR3J

« La démonstration comme troisième oeil n'a pas pour objet de commander ni de convaincre, mais seulement de constituer la lunette ou de polir le verre pour cette vision libre inspirée. » p. 24

Note : XJUMID42

"C'est donc à la condition de l'interprétation, autrement dit du discernement, c'est-à-dire du krinein, "jugement ", que la guerre, portée par les techniques en tant qu'elles sont toujours des armes, peut se transformer en lutte politique paisible en ce sens, c'est-à-dire dans l'espace d'un droit qui est aussi celui d'un nous." p. 35

Note : XFTI7KGT

"Si les dernières conclusions auxquelles est arrivée la science vont dans le sens d'une conception unitaire de l'être incluant d'une part les aspects d'espace et de temps et d'autre par ceux de causalité et de synchronicité, cela n'a rien à voir avec le matérialisme. Il parait bien plutôt que l'on découvre ici la possibilité d'éliminer l'hétérogénéité radicale de l'observateur et de la chose observée. Si tel était le cas, il en résulterait une unité de l'être que l'on ne pourrait exprimer qu'en usant d'un langage conceptuel nouveau, d'un "langage neutre", selon l'excellente formulation de Wolfgang Pauli." p. 102

Note : XFGISWHZ

"Seule une pratique interprétative permet de définir ce qui sera traité comme information par le calcul (et non comme le bruit) ; seule une culture de l'interprétation permet à l'homme de s'approprier les résultats du calcul informatique." p. 65

Note : XDTAG49E

"Dans un monde profondément ébranlé par des prises de pouvoir de toutes sortes, il convient de rappeler que chacune de nos actions est une manifestation finie de notre aptitude infinie à nous relier, nous reconnaïtre en devenir et nous auto-organiser. C'est notre moyen de prendre forme vivante, d'entrer dans le devenir, le notre et celui de l'humanité." p. 13

Note : XDGE95CP

"La disjonction de l'être et de l'avoir exprime ainsi la rencontre, caractéristique chez Eckhart, du juridique et de l'ontologique." p. 88

Note : XD2FUVVQ

"Descartes se rend compte du fait que le noeud de la question est [...] Si quelqu'un était capable de chiffrer toutes les idées simples d'où s'engendrent ensuite toutes les idées que nous sommes capables de penser, et d'assigner à chacune un caractère, nous pourrions par la suite articuler cette sorte de mathématique de la pensée, de même que nous faisons pour les chiffres - alors que les mots de nos langues renvoient à des idées confuses." p. 250

Note : XCZZ9KCX

"On peut donc dire que les multiples modes de reconnaissance et de connaissance par analogie sont inhérents à toute activité cognitive et à toute pensée." p. 140

Note : XCL36KGA

"Nous parlons d’écosystème étant donné qu’il s’agit d’étudier la configuration favorable pour un être vivant à son développement (professionnel ou d’apprentissage) à partir de la réalisation totale, ou partielle, d’un but plus ou moins imposé à un sujet. La réalisation de ce but impliquant des processus de conceptualisation sur son rapport à l’environnement étant donné que le rapport d’un sujet à un environnement est lié à son propre rapport au monde, mettant en jeu la compréhension de l’environnement dans lequel il vit et agit, le conduisant même à se questionner plus directement sur les conditions qui lui permettent de faire partie d’une histoire collective (« on », « nous ») dans laquelle la compréhension est, pour partie, singulière (« je »)." § 7

Note : XCB3SQA7

"<span style="color: #1f1f1f; font-family: Alegreya; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 27px; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; display: inline !important; float: none;">Hélas, les temps de formation aux nouveaux médias et aux documents numériques sont insuffisants, d’autant qu’aucun véritable curriculum infodocumentaire, même minimal n’a été mis en place de manière institutionnelle.<span style="color: #1f1f1f; font-family: Alegreya; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 27px; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; display: inline !important; float: none;"> Or cette culture documentaire et informationnelle s’exerce déjà au niveau de l’identité numérique (Pinte, 2011) puisque le premier document à gérer quotidiennement est bien celui de l’identité personnelle (Ertzcheid, 2009)." § 20

Note : XBUT7IKD

A comparer avec le cours de Deleuze sur : que peut le corps ?

Note : X89FDJIH

"c’est bien un glissement progressif dans la représentation et dans l’interprétation de ce réseau d’automates qui a finalement mené Ulam à une analogie avec la morphogenèse biologique, mais non point une analogie immédiatement comprise comme telle et dès le début." p. 153

Note : X7XS9RCE

"La construction de réflexonomies produit des interactions du même type que celles avec le Continuateur. [...] Un aspect intéressant et typique de ces interactions est le renversement autotélique. L'acte de classification est initialement artificiel (après tout, pourquoi classifier ?). Au bout d'un moment, l'activité prend du sens par elle-même, et les utilisateurs classent moins pour catégoriser effectivement, que pour contempler, à travers ce miroir grossissant, leur propre manière de classer." p. 246

Note : X7DZ44FT

« Les systèmes symboliques doivent leur force propre au fait que les rapports de force qui s'y expriment ne s'y manifestent que sous la forme méconnaissable de rapports de sens (déplacement) » P. 210

Note : X6TG6MQW

"L’étude des systèmes n’est pas qu’intra-systémique, elle se prolonge dans l’étude des frontières, des liens, des échanges, et des métissages. Cette approche écosystémique permet de modéliser l’ensemble de la culture visuelle comme un vaste environnement dont certaines zones sont très homogènes et d’autres moins. Cette nouvelle approche conduit à penser chaque culture visuelle comme un écosystème composé d’une  multitude de systèmes d’imagerie, plus ou moins puissants, plus ou moins valorisés, plus ou moins efficaces, plus ou moins répandus, plus ou moins connus, plus ou moins formels, plus ou moins enseignés, et plus ou moins pratiqués. Mais aussi plus ou moins distincts, plus ou moins étanches et plus ou moins ouverts"

Note : X68VSKKA

"La cartographie écosophique n'aura pas pour fin première de signifier et de communiquer mais de produire des agencements d'enonciation aptes à capter les points de singularité d'une situation." p. 177

Note : X5JYWM66

« Une telle interprétation s'est construite à la faveur d'une critique radicale de la modernité occidentale. Elle se décline au travers d'une double affirmation : premièrement, la croissance matérielle (comme la démographie) connaît nécessairement des limites et nos techniques ne sauraient répondre à toutes les difficultés qu’elles rencontrent ou provoquent ; deuxièmement, l’anthropocentrisme mérite d’être critiqué car on ne peut comprendre l’humanité en dehors de son appartenance à la nature. » p. 4

Note : X4INMAZP

"jamais ne fut poussé plus loin l'effort pour distinguer deux domaines : la révélation et l'expression. Ou deux relations hétérogènes : celle du signe et du signifié, celle de l'expression et de l'exprimé. Le signe se rattache toujours à un propre ; il signifie toujours un commandement : et il fonde notre obéissance. L'expression concerne toujours un attribut ; elle exprime une essence, c'est-à-dire une nature à l'infinitif ; elle nous la fait connaître." p. 48

Note : X3X6X72A

"von Neumann n’a pas du tout l’intention de développer des mathématiques gratuites, coupées de toute préoccupation concrète. Ce qui l’intéresse aussi, c’est de rendre un automate analogue à la logique qui anime les être vivants avec leur faculté de se reproduire. C’est ce qu’il désigne comme un des « aspects fonctionnels de l’organisation dans la nature ». Or il montre que les automates formels sont de bons modèles du vivant à la condition qu’ils aient eux-mêmes cette particularité d’être à eux-mêmes leur propre modèle, c’est-à-dire à la condition qu’ils puissent se reproduire. Ces automates portent alors en eux-mêmes leur propre modèle, parce qu’ils contiennent les plans de la production d’un automate qui leur est identique. Ils sont ainsi leur propre modèle, mais en un sens nouveau, au sens d’un modèle de conception, d’un modèle logique de production conçu à l’image d’un plan de machine automatique. Dans ces automates reproducteurs en effet, moyennant certaines précautions qui fait que l’on distingue un mécanisme de contrôle d’un mécanisme de copie d’instructions 4 , la représentation et la production se confondent. Faire fonctionner un de ces automates, c’est en fabriquer un et fabriquer un de ces automates, c’est en faire fonctionner un." p. 156

Note : X2C7QGTF

« L'élément le plus important réside dans la proposition de d'Alembert pour un système complet d'organisation de la connaissance, le fameux arbre de la connaissance. » p. 155

Note : WZ5K6PIX

"Pour remplir un tel programme, une théorie des 'Gestalten' est nécessaire, et elle doit être assez souple pour rendre compte formellement des possibilités déductives du langage usuel. Elle devra donc simuler, fournir un modèle, de l'univers sémantique de nos langages. Nous voici reconduits au rêve de la Caractéristique Universelle de Leibniz (avec cette restriction que le calcul sur les formes pourrait être une opération plus souple qu'un simple calcul algébrique...). La théorie des catastrophes, dans la mesure où elle fournit une théorie de l'analogie, est sans doute un premier pas dans cette voie." p. 373

Note : WXVVDU8Z

"Il faut que les similitudes enfouies soient signalées à la surface des choses ; il est besoin d'une marque visible des analogies invisibles. [...] Elle [la marque] serait donc sans critère, s'il n'y avait en elle - ou au-dessus ou à côté - un élément de décision qui transforme son scintillement douteux en claire certitude." p. 41

Note : WWUETV6U

"l'écoumène est une relation : la relation à la fois écologique, technique et symbolique de l'humanité à l'étendue terrestre. Elle ne se borne donc pas à la matérialité de l'étant physique [...], ni à celle de sa population humaine [...]. L'écoumène, c'est nécessairement cela mais aussi et non moins nécessairement, le déploiement existentiel qui se poursuit en chaque être humain, et qui de ce fait a toujours excédé la définition géométrique des corps." p. 17

Note : WWMSQ7T2

"la notion de forme symbolique, dans la mesure où elle ne repose plus sur un partage strict entre vérité et illusion au sens de la distinction entre l’Analytique et la Dialectique de la Critique de la raison pure, doit avant tout être conçue comme ce qui manifeste le caractère métaphorique de tous les rapports à l’étant, rapports dont la notion de forme symbolique préserve l’unité différenciée." p. 22

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